nerdbux rocks

http://nerdbux.com/livebanner.php?r=626F6E63656C

PACITAN - Hidden Beach-Surfing Beach on the island of Java, Indonesia

Pacitan may not sound familiar to many people , most know him as the birthplace of President SBY . However Pacitan actually more than that . Beautiful caves hidden in the bowels of the limestone hills , steep cliffs while protecting the stunning beaches with surf spots that make surfers always want to come back . The waves are good , friendly locals , and the beaches away from the crowds make the surfer addiction to come and mingle with the waves . Teleng Ria , the nearest beach from downtown Pacitan , is a great place to start to learn to surf or a swim . The beach is also equipped with a field for camping , kids games arena , as well as a hotel . Quite a long coastline , bordered by Pancer Beach on the east which is also one of the favorite places to surf . Srau beach suitable for surfers that are more reliable and want a more challenging waves . While Sacks Watu beach beautiful with white sand has waves that surfers are in the world -class waves . Bruce Irons and professional surfers Rizal Tanjung is already stroking his barrel . Not just the surfers who will be spoiled . Klayar beach at the west end of Pacitan is a true example of beauty and exotic south coast of Java . White sand , rocks resembling the Sphinx , perforated coral , sea flute and natural fountains make it a beach with an abundance of charm that is second to none . When the south Pacitan studded with beautiful beaches , the other regions are dominated by limestone hills . Although a challenge for farmers , but these hills save tremendous tourism potential in the form of natural caves handsome . No wonder Pacitan 1001 known as the City of Caves . One of the most phenomenal Gong Cave which is said to be the most beautiful caves in Southeast Asia . Meanwhile wasp cave has stalactites and stalagmites that can produce sounds in tune with scales , so often beaten and played by a group of artists from the local village . Pacitan geographical conditions make the population of their livelihood can not grow rice . Cassava eventually be excellent for agricultural commodities and also deposits of basic foodstuffs . One of dairy products is Tiwul . For those who are curious to taste it , Eating Sari Sea Gandos in Jalan Solo Bu - Pacitan provide a full menu with vegetable rice Tiwul kalakan shark . You can also try rice Lodo , coffè served with coconut milk , ointment vegetables , coconut milk and cook chicken . Do not miss the various processed seafood tempting pecel madiun or famous . source:http://pacitan.yogyes.com/id/

Enchantment Kuta Beach Bali Tourism

Watching the sunset at Kuta beach is the thing that will not be forgotten, therefore Kuta beach is often referred to as sunset beach, because it will feature an incredible charm when the afternoon and evening, already famous Kuta beach Bali to foreign countries, outer beauty used to be a pull factor for foreign tourists visiting Bali. Kuta Beach is located in the district delinquent, exactly south of Denpasar. The beauty of Kuta beach has been around since the 70s, now if you trellises to it, it will be met by internasioanal class hotels and restaurants. Lined with bars and luxury clup along the coast, just fun to foreign travelers gather. Enjoying the fresh coastal air with good waves, you can also learn berselanjar, playing ball, flying kites, sunbathing on the white sand soothing the eyes, and other activities, there are massage services, pigtails, tattoo maker, kite sellers Kite and much more. Kuta beach has hot weather, suitable for foreign tourists who want to bask on the shoreline, so for those of you who want to go to Bali especially Kuta beach should prepare a skin cream that does not become dark. Special from Kuta beach is a turtle habitat there, a lot of people who do not know this, formerly Kuta beach is a turtle living animals, but because skarang verge of extinction, so that there is maintenance eds in Kuta, this animal is protected by Government Regulation No. 7 1999 on the Preservation of Fauna and Flora, one of which protects all species of sea turtles. Also protected by international law through the World Conservation Union (IUCN). * If you are lucky you can see the activity of the babies turtle release. source:http://www.flickr.com/photos/gamo_r/3442326672/in/photostream/

Terjemahkan dari: Jawa Ngobaran Beach

Rumbling sound of the wind whipping the waves ditingkahi never stopped hitting rocks , breaking into millions of froth break through the rocks on the sidelines . I stood at the edge of a steep cliff meihat a middle-aged man throwing a net to catch a sea urchin that is characteristic fauna Ngobaran Beach . That 's a little story that is still a lot Ngobaran Beach revealed in this paper . Ngobaran Beach administratively entered in Kanigoro Village , District Saptosari , Gunung Kidul . With a mileage of 35 km to the south of the city Wonosari or 65 km from the city of Yogyakarta . Uniqueness Ngobaran Beach does not have a sloping beach , the beach here immediately met with cliffs and rocks . Arriving here we will see a broad view of the southern ocean without limit , because we are standing on a high hill with a thundering waves menambarak cliffs and rocks . This convergence ties in tune with multicultural harmony that could be found in one location . Many mythical legends which overshadowed the existence of this beach . One of them Prabu Brawijaya V moksha by burning themselves on the beach . Moksha is done because he did not want to engage battle with founder Raden Patah of Demak kingdom which is actually his biological son . This myth is also the name of Ngobaran derived . The myth of King Brawijaya V was still a matter of debate excellent views of historical interpretations and beliefs . However , the spirit of diversity that underlie the action backwards UB applied well in Ngobaran Beach . Not far from the beach Ngobaran , we will find the beach Nguyahan beside him . The existence Nguyahan beach is very different from Ngobaran Beach , this beach has a sloping beach and white sand . Both sides of the coast in the form of a high cliff and into a barrier with Ngobaran Beach . On this beach , visitors can perform beach sports , sort of football , beach volleyball and surfing are also possible . The beach has a specific Nguyahan located on either side of the beach . On the west side of this site can be used for pre-wedding photography or activities that are very supportive . The uniqueness of this beach is uniting both culinary . Both of these beaches has a unique neighbor the same which is sea urchin meat that has a taste resembling chicken . Kotajogja.com editorial team was asked to the surrounding community , that the meat is very typical sea urchin , which has a chewy texture and delicious flavor . Unfortunately , not many people who sell exotic foods . But if you are curious about the taste of sea urchin fried delights , try asking at one of them to cook . They will gladly memantu you . Obstacles to achieving both these beaches are still not many publications or directional markers toward this place . For public transport and travel and tour packages that cater to it , it is still very hard to find . To facilitate better get to this place we use private transport or hire a car . The location to the beach and Nguyahan Ngobaran we can take the path to the city of Yogyakarta city Wonosari , Ivory arrival in the field , turn direction Playen , Paliyan , then proceed to Trowono . Paliyan - Trowono Stage Route is the route that is very appealing to those who like explorers . These Sodong us through the woods to the road up and down with natural landscapes in which we encounter the occasional presence of monkeys crossing the road . To facilitate achieving both these beaches we follow the signage to the beach Ngrenehan . Passing springs Namberan Trowono , then forwarded on Kanigoro , Saptosari . Not long after , there was a T-junction with signposts : the right to Ngobaran Beach , and to the left Ngrenehan Beach . Follow the instructions of the board , and you came in this exotic beach .

Sawarna beach

Sawarna coast where tourism is a new beach on the south side of Banten Province . And since the early 2000's started a lot of visitors who visit the beach Sawarna . Name Sawarna popular beach through the virtual world and include new attractions that are popular in this century . Other attractions as potential new tourist spot is Indrayanti Beach in Yogyakarta and the site of Mount Padang in Cianjur, West Java . This area was once a coastal forest known as the Demon Village . Former region stealth village is now risen to more attractive tourist destination than Pelabuhan Ratu in Sukabumi . This beach is located in a shoreline with Pelabuhan Ratu . This area can be considered as a new pearl in south Banten . This beach is unique . Sawarna beach gate with Sawarna village separated by a shallow stream wide enough . Anyone who wants to go to the village must pass through the wooden suspension bridge . Of course in a unique and challenging experience imenjadi like being followed outbound . Location and Access The beach is located in the Village Sawarna Sawarna , Bayah subdistrict , Lebak , Banten . Located 150 km from Rangkasbitung , Lebak Capital . Coastal charm lengkapdengan Sawarna very spectacular and challenging waves for surfing sports lovers . One of the favorite locations are Ciantir surfers around the world . The government has not seen a serious potential Sawarna Beaches . This is evident from the lack of directions on the green road signs DLLAJ output . In addition , the road to the beach is also still not adequate . But do not worry , coastal tourism and photography lovers have a lot to review the beauty and beach sundries Sawarna . Including the existence of this site is to present information on potential Sawarna coast . Sawarna beach can be reached from two directions , namely from Jakarta to the West via Pandeglang or from the south via Jakarta to Pelabuhan Ratu in Sukabumi and along the southern coast . Jakarta- Tangerang - Tigaraksa - Lebak - Malingping - Bayah could take 6.5-7 hours . Medium priced via Jakarta - Sukabumi Pelabuhan Ratu only need 4.5 hours. In general , for the moment pass Sukabumi more comfortable with a better way of Lebak plus many natural charm during the trip . If a local government when making access to the beach Banten Sawarna with 4 lane road like Tigaraksa , it will be faster through Tigaraksa - Lebak . The beauty of the beach Sawarna According to local residents , at least for the moment only had hundreds of visitors every day . And visited a few hours it still feels lacking to explore all the natural charm of beaches sektiar Sawarna . Indeed, there is no manager who set up various facilities and information , but many local residents who took the initiative to make a homestay with a tariff of Rp 120,000 , - per person per day is included. Homestay relatively similar conditions . It's just that there are owners who intentionally equip facilities with air conditioning ( AC ) and satellite TV . One is the hula - hula Homestay , you can call mom Mila in mobile number 081 646 992 036 . If there is time , a time to stay 2-3 days in Sawarna Beach . Around the coast there are a lot of natural beauty and pristine alias has not developed into a tourist spot . Exotic places it among the Cape Screen , Bokor Island ( Cipamadangan ) , Manuk Island , and Cave Laylay . Laylay bat cave was inhabited thousands kingdom of wild bats . And maybe it could be Batman in the Cave Laylay . With the natural beauty of the beach Sawarna , many photography lovers to explore . Many of the foreign tourists who have visited , one of Denmark . Hopefully with many reports in the virtual world ( Internet ) , local government aware to advance this area became a favorite tourist spot with adequate road access .

reog origin panorogo

Once upon a time there was a princess named Dewi Sanggalangit beautiful girl . She was the daughter of a king who was famous in Kediri . Because of his beautiful face and gentle demeanor many of the princes and kings who wanted to ask for her hand to be used as wives . But unfortunately Goddess Sanggalangit seems not eager to settle down . So that makes both parents dizzy . Though both his parents are desperate for the presence of a grandchild . ? Son , until when are you going to reject any prince who comes propose? ? King asked one day . ? Father ? servants actually not eager to get married . But if you are expecting father , all right . But the servant asked for terms , the prospective husband should be able to meet the desires of a slave servant . ? ? Then what 's your wish ? ? ? Servant not know ? ? ? Why ? How strange ? ? ? said the king . ? Servant will meditate god for guidance . After that servant will face father servant wishes to convey . ? Thus , three days and three nights the Goddess Sanggalangit meditated . On the fourth day he went to his father . ? Father , future husband a slave must be able to present an interesting spectacle . Spectacle or a crowd that did not exist previously . A kind of dance and gamelan accompaniment wasps . Equipped with twin rows of horses hundred forty tail . Will be used as wedding procession . Must be able to present a final two-headed beast . ? ? Wah heavy syaratmu it ! ? said the king . Despite the severe condition remains was announced to the whole crowd. Anyone can follow the contest . No matter the princes , sons of nobles or commoners . The applicants who had been passionate to marry Goddess Sanggalangit be discouraged . Many of those who resigned because he felt unable to meet the demand of the Goddess . Ended up staying two people who claimed Goddess Sanggalangit able to meet the demand . They are the King of the Kingdom Singabarong Kelanaswandana Lodaya and King of the Kingdom Bandarangin . The king was shocked to hear the king's second ability . Because King Singabarong is a strange man . He is a man who headed tiger . Savage and cruel disposition . Medium Kelanaswandana is a handsome king and manly , but has some strange habits , like the boys . The boy was regarded as pretty girls . But all already , Goddess Sanggalangit can not thwart the requirements that have been announced . Singabarong King of the Kingdom Lodaya ruled by ruthless and cruel . All his will must be obeyed . Anyone of his people who disobey will certainly be killed . King Singabarong big tall . From the neck to the top of intangible terrible tiger . Woolly and full of fleas . That is why he maintains a peacock pecking avid flea - kutunya . He has had numerous concubines once . But do not have a consort . According to this moment there is no woman deserves to be the queen , but the Goddess Sanggalangit of Kediri . So He was hoping to meet the requirements posed by the Goddess Sanggalangit . Singabarong king has commanded his servants to find the twin horses . Mobilize the artists and seniwatinya creates an interesting spectacle , and get a two-headed beast . But it was not an easy job . Twin horses are able to be collected , but the spectacle of the new creation has not been created , as well as a two-headed beast has not been acquired . So one day he called his assistance called Iderkala . ? Hai Patih you try to investigate how the Goddess Sanggalangit Kelanaswandana prepare requests . We do not get lost quickly by Kelanaswandana . ? Patih Iderkala with some soldiers immediately went to the royal choice Bandarangin disguised as a merchant . They investigate the various efforts made by King Kelanaswandana . After careful investigation for five days they returned to Lodaya . ? Boy Sire . Presumably the Kelanaswandana almost managed to embody the Goddess Sanggalangit request . Servant see more than a hundred had gathered twin ponytails . They also have set up an interesting spectacle , which is amazing . ? Patih Iderkala reported . ? Oh woe ! Then in a moment he can seize Sanggalangit Goddess as his wife . ? Singabarong King said . ? And what about the two-headed animals , what they are already well prepared ? ? ? Only those animals that are not yet prepared . But it seems they can find it soon . ? Connecting Patih Iderkala . Singabarong King became furious . He got up from his chair and said loudly . ? Patih Iderkala ! Start today with a choice of soldiers prepare a complete weapon . Every time they have to be ready to invade ruled Bandarangin . ? Thus , King Singabarong effort intends to seize the King Kelanaswandana results . After conducting thorough preparation , King Singabarong soldier spy ordered to investigate the intended travel Kelanaswandana King of Wengker towards Kediri . The plan will invade their Singabarong King on the way and depriving the King Kelanaswandana results of operations to be submitted himself to the Goddess Sanggalangit . Kelanaswandana king who ruled the kingdom Wengker handsome and manly stature . He ruled justly and wisely . However there is no good in character , he likes to fondle boys . He considers that the boys handsome and comely stature was such teenage girls . This is especially worrisome royal officials and priests . Pose sadness for the people who have lost their sons as king gratification . Patih Pujanggeleng and pastor palace had tried to advise the king to leave his bad habits but needless to their suggestions . King still collecting dozens of boys are handsome . One day King Kelanaswandana calling all royal officials and priests . He said that he would stop the habit if can marry Dewi Sanggalangit of Kediri . Because he had a dream last night met with the lovely beautiful girl in the bed . According to the Gods that girl who will stop the bad habit fondle boys . Approve all officials and clergy who want to marry the King will Goddess Sanggalangit . So when they hear the terms proposed Sanggalagit Goddess , they are not daunted , all subjects of the kingdom , both the officials , artists , ordinary people willing to work hard to meet the demand of Goddess Sanggalangit . As it gets the support of all the people within that not so long to prepare the request of King Kelanaswandana Sanggalangit Goddess . Only the two-headed beast that has not been earned. Patih Pujanggeleng working furiously to find the animal finally gave up , stating ketidaksanggupannya to the King . ? It does not matter ! ? Kelanaswandana King said . ? Problem two-headed beast that I myself will search for it . Now increase alertness , he sensed I was not good from the neighboring kingdom . ? ? Mean Majesty ? ? Pujanggeleng Patih asked curious . ? Try your disguised as ordinary people , mingle with the crowds in the market and others . ? The order was executed , then Patih Pujanggeleng understand the meaning of the King . Apparently there is an intruder from Lodaya kingdom . They are the choices soldiers disguised as a traveling salesman . Patih Pujanggeleng who also held a similar disguise finally able to extract information subtly what the soldiers mean Lodoya it comes to Bandarangin . Soldiers Lodaya feel excited after getting the required information . He intends to return to Lodoya . But before passing the border , the men had surrounded her Pujanggeleng Patih , because the soldier against the soldiers then forced to kill Bandarangin . Pujanggeleng grand vizier to King Kelanaswandana . ? What do you get ? ? asked the King Kelanaswandana . ? There intruders from Lodaya kingdom who want to extract information about the sire meet the business requirements of the Goddess Sanggalangit . King Singabarong want to deprive the king of business on the road to Kediri . ? ? Brash ! ? King said Kelanaswandana . ? Thus King Singabarong will use devious means to obtain Sanggalangit Goddess . Then we destroy the kingdom Lodaya . Prepare our army . ? Meanwhile King Singabarong waiting report of soldier spy sent to Bandarangin seems restless . He immediately ordered Patih Iderkala followed to the border . While he himself immediately went to the Castle to see the peacock , because at that time his head was itchy all. ? Hai peacock ! Quick patukilah fleas in my head ! ? The king cried with trembling hold Singabarong itching . The usual peacock doing his job immediately landed on the shoulder and peck king Singabarong lice on the head of King Singabarong . Peck - pecks the peacock feels good , fun , like a cradle so that the King Singabarong complacent and eventually fell asleep . He did not know the circumstances outside the palace . Because there is no soldier who dared to report to him . It was ordered to soldiers that if he was in the Castle anyone should not see and bother him , if the order was violated , the perpetrator will be sentenced to death . Because asleep he did not know if outside the palace Bandarangin troops had invaded and defeated soldiers came Lodaya . Even Patih Iderkala sent to the border have perished in advance for passing the Bandarangin forces . When the battle was already spreading to the king 's palace near the Castle then Singabarong mendengan awakened by noises . While they still hold the bird perched on his head pecking ticks , if seen at a glance from the front of the King Singabarong like a two-headed beast that is headed tigers and peacocks . ? Hey guys why the fuss ? ? shouted the King Singabarong . There was no answer , except berkelebatnya shadow someone who is none other than the King Kelanaswandana . King Bandarangin it knew it was in before King Singabarong . King Singabarong shocked. ? Hai King Kelanaswandana want what you come here ? ? ? Do not play dumb ! ? King said Kelanaswandana . ? Are not you going to deprive my efforts in meeting the requirements of the Goddess Sanggalangit ! ? ? Hem , so you already know ! ? King said Singabarong with a sense of shame . Yes, it is that I come to punish you ! ? Thus said King Kelanaswandana issued miracle . Directed to the head of King Singabarong . Instantly change Singabarong head . Peacock perched on his shoulder suddenly attached at one with his head so that the two-headed king Singabarong . King Singabarong absurdly angry , he pulled out and jump attack keris King Kelanaswandana . But King Kelanaswandana immediately swung his magic whip named Samandiman . Whip it can remove heat and his voice like thunder . ? Jhedhaaar ? ! ? Samandiman whip so exposed , the body of King Singabarong bouncing , thrashing around on the ground . Instantly his body felt strangely weak and his body suddenly turned into a strange animal , namely a two-headed tiger head and peacock . He can not speak and has lost his wits . Kelanaswandana king immediately ordered soldiers to arrest Singabarong Bandarangin and bring it into the country Bandarangin . A few days later King Kelanaswandana sent a messenger that tells the King of Kediri that he soon brought Sanggalangit Goddess requirements . King immediately called Goddess Sanggalangit Kediri . ? Son what are you really willing to be the wife of King Kelanaswandana ? ? ? Father ? whether King Kelanaswandana able to meet the requirements of a servant ? ? ? Of course , he will come with all the requirements that you ask . The problem now , are not you sorry to be the wife of King Kelanaswandana ? ? ? If it has a mate servants will accept . Who knows his side will alter the presence of the servant his bad habits . ? Dewi said Sanggalangit . So , on the appointed day came the entourage of King Kelanaswandana Reog as accompanist . Kelanaswandana king came to the accompaniment of one hundred forty- four horses twins , with the sound of gamelan , drums and trumpet sounds strange blend cause strange , lilting melodious . Coupled with the presence of two-headed beast that danced wild yet beautiful and intriguing. All those who watched cheered with joy , without feeling they participate danced and pranced with delight following the sound of music . Thus , eventually became consort Goddess Sanggalangit King Kelanaswandana and brought to Bandarangin in Wengker . Wengker is another name so that in the future Ponorogo Reog Reog Ponorogo was called .

Goa Gong

Goa Gong is located in the village of Bomo , District Punung , Donorejo , about 140 miles south of the city of Solo or 30 km Southwest Pacitan City . Named Goa Gong because in it there is a stone which if hit will cause noise that sounded like Gong . The journey to the cave is relatively easy , with a footpath that has been repaired properly . All the way to Goa Gong will pass through hilly areas with caves in it . Pacitan caves are generally formed from Karst rock type , rock that looks black and very hard . At the beginning Goa Gong discovered by two local residents who were involuntarily want to find a source of water . Do not imagine the dark and scary cave , since the time of entry into the cave mouth as far as 300 AD , visitors will enjoy the cozy cave Gong . Not really bright , but the cave Gong in facilitation with dim lights along the entry road . This is what makes the other Gong cave from other caves in Pacitan .

Serau Beach, Little Heaven in East Java

This beach is located in the Village District of Pringkuku temple . The distance is about 25 km to the West of the city center Pacitan . We can reach the location by public transport which is called a colt or private vehicles both 2 wheel and 4 wheel . For the third wheel , instead of discrimination well, but weve terrain is not really so do not try. Informally , Srau Beach is divided into 3 locations . The first location is located closest to the checkpoint entrance to the beach location . At the first location , the most prominent and is unique compared to the other three sites are rocks sticking out and a lot of hills forming around the shoreline . For problems waters , very clear with blue dominance means not a lot of algae and its depth is quite terrible . For the ebb and flow of the sandy condition of the area is not rocky , and the waves were pretty vicious as it is often not very high . location 2 ( 1 ) The second location is located after us down a small asphalt road from the guard post at the entrance to the west . The second location is a favorite location for visitors or tourists as well as young people who are romantic couple for dating . At the second location is reserved seating made ​​of concrete with a position overlooking the beach . At this location , we can meet the merchants drinks and food to hold merchandise . For their own beach conditions , this second location has a fairly tame waves , but still dangerous . Conditions sandy beaches but also there are reefs , but not as much as the first location . Part Srau Beach is often used as the location of surfing , not only by local residents , but also by foreign tourists . Which is typical of this second place and must be visited is located on the sea caves in the eastern part of the second location . The third location , which is my favorite location , situated in the west of the location of the second or located in the most western part of the Srau Beach . 3 locations sunset mendungPada This section includes facilities such as a small bridge . From the platform we can enjoy a charming view of the sunset . The beach itself is not very interesting because only a small bay directly facing the Indian Ocean , with a sandy beach and surf conditions are relatively small but quite deep waters . In between the second and third locations , there is a place known only to a few people , mainly by fishermen or fishers who sometimes visited this place . The beach location is quite difficult to reach because it is a part of the coast surrounded by hills , so to achieve this we have to go up and down the hill ( in the true sense ! ) First. But it will pay off fatigue because in that place , we can lapping sea - water splashing in broad daylight without fear of overheating due to high hill and protect the coastal section . In addition, can we see the offshore coral poking and shaped like a shark 's tail . Basic tidal area at the beach is not sand but rocks so we dapatmenyusuri beach without legs we should sunset on the beach sand and in the crevices of the rocks , especially in a place that is really protected from the sun , we can find various marine animals such as sea cucumbers , sea stars , and sea urchins . For the brave , you could climb the hills behind karangtersebar reef waves on the beach to enjoy the scenery off the coast of the Indian Ocean that is a stretch . Not infrequently residents or travelers about using these hills as a place to sit and fishing . But not for me . Thank you alone .... To be able to get to the ' safe' or the top of the coral hills , we had to jump back and forth and we tapaki not soil or rock but sharp rocks . So , be careful there! How ? Intrigued by this beach ? I am waiting for his arrival well ...

Klayar beach

Klayar beach or Klayaran certainly still foreign in your ear . This is because the beach is not maintained into tourist attractions . Local authorities still allow natural beach , although this saves a lot of tourism potential and can be managed properly . As well as Sawarna beach in Banten , beach Klayar famous through cyberspace or the Internet and mouth mouth . Klayar beach located in Pacitan , an East Java on the south side and adjacent to Winton in Central Java . Precisely located in the village of Kalak , sub Doonorojo , Pacitan . The distance is about 40 km to the west of the city Pacitan . The beach is still in line with Teleng Ria Beach that has been managed as a tourist . As part of the south coast , beach Klayar save a lot of unique beauty and save the mystery . That there is such beauty of white sand , coral -like giant Sphinx in Egypt , Flute Sea , natural Fountains , waterfalls , and beautiful coral reefs . And it turns out , more foreign tourists who knows Coast Klayar than domestic tourists. It's given the lack of mediated news offline . Foreign tourists and it is certainly him from the internet . Although it has a long coastline that did not , Coastal Klayar so fascinating . Pantinya line roughly like Ancol beach in Jakarta . Access to the beach Klayar As the beach is not crowded much less formally managed , access to the beach is arguably the mysterious like looking for treasure . From Yogyakarta , can be taken during the 3 -hour drive through the pass . And of Pacitan town can be reached by motorbike during a 3 hour drive . Klayar beach is a small bay either side bounded by cliffs , much like Karma Kandara Beach . Strange things on the beach Klayar Klayar beach on a typical day is not much visited by travelers. Only you find local fishermen who were at sea . New on weekends or holidays , many visitors who want to prove the mysteries on this beach . Quiet atmosphere makes your visitors can hear the wind blowing , mysterious is not it? Lot fenced on either side of green roofs . On the white sandy beaches , you can also find the remains of dead marine animals . There are two coral high as coconut trees and became iconic tourist favorite . It is located on the eastern side . Behind this rock , there are many more that are not tired of rock by the waves of the South Sea . And among the rocks , there is a giant rock -like Tanah Lot in Bali . So do not be surprised if there are Klayar as Tanah Lot in Pacitan , East Java . There are also small rivers that flow into Klayar Beach . Shallow river passable on foot . There are thigh- depth adult at some point . While on its west side , there are coral higher and larger , mencpaai 50 meters high . The cliff is a cluster of coral reefs . This exotic cliff -like place reliance Noah's Ark or war England vs France in the movie Robin Hood . And on the beach itself there is a small stretch of reef . The beauty of the coastal landscape is very fitting Klayar enjoyed from the cliff . And on the right side of the cliff has been made ​​substations of view . Sphinx Beach Klayar Sphinx Beach Klayar stone giant stone giant Waterfalls Klayar Waterfalls Klayar For those who have been to Egypt , in a row of coral cliffs on the east side there is this giant rock similar to the Sphinx . And in the row behind the reefs , many reef cavities thus allowing sea water and wind entering the reef . When the waves come , from the tiny crevices of coral there alamiyang spurting fountain to a height of 10 meters . This Airmancur pressure due to sea waves that pass through a small gap . In accordance with the theory of Bernoulli theory in physics . When spurt , not infrequently airmancur also issued a strange sound like a flute . So many who name the sea flute . Next to him again that the location of the two -meter high waterfall . If you narcissistic photo lovers , try to ride to the reef waist Sphinx . From the angle and the right moment , you can take pictures in the background of the Sphinx with a giant fountain and waterfall sea . And still in the sphinx coral row , you can find Karang Bolong . Coral perforated ( perforated ) due to abrasion due to the sea breeze . If you 've been to Klayar Beach , do not forget to promote it to friends , family , or colleagues . In order Klayar Beach became a family favorite tourist attractions of Indonesia and the world .

marjinal anti-military

Dibawah ini adalah wawancara dengan Marjinal, band yang terkenal sebagai band yang memiliki semangat perlawanan yang kuat… Wawancara ini dikutip dari KEMERDEKAAN ZINE
Pertanyaan yang sangat membosankan, tolong ceritakan awal berdirinya band kalian, MARJINAL dan siapa saja tukang protes didalamnya………. Awal kami membentuk band itu pada tahun 1997, dengan bersandang nama ANTI ABRI, dimana secara kebetulan kami anti kekerasan, dan ABRI salah satu kuat membudayakan kekerasan. Kami sering bermain pada event-event bebas. Disaat-saat selalu bersama-sama (dadakan), lantas kami buat ANTI-MILITARY, karena ABRI sudah diganti. Yang album pertama pada tahun 1999, album kedua pada tahun 2000 dengan personil yang selalu berganti-ganti dan kami suka itu. Dan yang terdata, ROMY JAHAT (biduan), CHE MONKEY (ritem), BOB Oi! (bas), STEVE (dram), MIKE (melodi), ACAY LEE (dram), EKAL (vokal), SISI (vokal), ABLEH (ritem), ASEP (vokal) dan ARIEF (dram)…..yang sekarang…..lalu, kami keluarkan MARJINAL. Semua tukang protes.
Dulu nama band kalian adalah ANTI-MILITARY, mengapa kalian merubah nama band kalian menjadi MARJINAL, tolong ceritakan latar belakang kalian merubah nama band kalian………. Kebutuhan kami membuat nama MARJINAL dikarenakan masih memiliki hubungan dengan Anti ABRI dan Anti Military….. dan perlu digaris bawahi kami tidak mengganti nama tapi kami membuat dan menggunakan nama MARJINAL sebagai proses titik balik untuk menjawab persoalan-persoalan obyektif. Agar, minimal diketahui oleh khalayak banyak seperti istilah Anti ABRI, Anti Military. Kenapa harus anti dan istilah MARJINAL, siapa itu ‘Marjinal’, bagaimana terjadinya marjinalisasi dan lain-lain. Demikian kawan!
Dalam lirik kalian sebelumnya (Anti-Military), banyak sekali konsep pemikiran budaya perlawanan khususnya Anarkis serta variannya. Tolong ceritakan cara pandang kalian tentang konsep pemikiran tersebut………. Kami lebih memfungsikanAnarkisme dan variannya adalah sebatas referensi, bukannya mengadopsi mentah. Kami lebih mengupayakan melihat, merasa, mendengar dan meraba situasi serta kondisi yang mempengaruhi kami.
Dalam bermusik, tentu kalian lebih mengutamakan lirik. Sejauh mana pandangan kalian tentang konsep lirik tersebut dan bagaimana juga cara kalian dalam merealisasikannya dalam masyarakat………. Sejauh mataku memotret kejadian, sejauh aku mengepakkan sayap dan merambat. Dan sejauh roda gerigi otak-otakku bekerja. Dengan banyak cara dan kami percaya dan yakini ada 1001 macam aksi yang dapat kami lakukan. Adalah sebuah kontradiksi, untuk membantu menciptakan sebuah pemikiran yang notabene masyarakat kita selalu diorientasikan dalam pemikiran yang seragam dan searah. Masyarakat yang berdiri diatas nilai-nilai kemanusiaan, tolong-menolong, si kaya bantu si miskin, kuat bantu lemah, saling menghormati dan menghargai. Kami tidak bisa mendeteksi hal itu, terserah! …..Yakin, karena manusia itu adalah berfikir secara rasional.
Bagaimana pandangan kalian tentang politik dan punk, apakah bisa berjalan/ seimbang, sedangkan secara obyektif punk yang selama ini merupakan Counter-Culture (budaya perlawanan), sekarang ini telah mengalami dekadensi dan pola gerakan mereka yang cenderung berjalan sendiri-sendiri dan bergerak secara elitis. Malahan cenderung menciptakan suatu kontradiksi di dalamnya. Contohnya antara apolitikal dan politikal, bagaimana pandangan kalian dalam hal ini………. Pandangan kami dalam hal ini bahwa politik bisa berjalan seimbang dengan punk, karena punk itu sendiri adalah politik dan politik yang melahirkan punk. Tanpa politik takkan melahirkan punk, dan bila hanya punk hanya itu hanya sebuah kata tidak melahirkan tindakan, karena politik (POLI dan TIK = banyak cara. Pandangan kami dalam kontradiksi di dalam punk adalah sesuatu yang wajar dan kami melihatnya sebagai proses pendewasaan (kontradiksi melahirkan dialektika).
Menanggapi masalah globalisasi yang sudah masuk ke negara-negara dunia ketiga (khususnya Indonesia), yang berbasis pada industrialisasi dan ekonomi secara struktural, cara-cara apakah yang relevan untuk membendung ruang gerak mereka selama ini………. Bentuk sel-sel baru, untuk menggempur lawan dengan syarat terjun ke kantong-kantong masyarakat untuk belajar dan bekerja sama-sama. Yakini tanpa mereka (masyarakat) tidak akan pernah menciptakan perubahan.
Proses reformasi dan demokratisasi yang selama ini diagungkan oleh rakyat Indonesia, tidak berjalan seperti yang mereka impikan. Bagaimana tanggapan kalian dalam hal ini? Dan tatanan masyarakat yang bagaimana yang kalian inginkan………. Ya, jelaslah…..proses reformasi dan demokratisasi hanya menjadi terminologi untuk mengantar sebuah kekuasaan baru. Jadi impian masyarakat mengenai demokrasi hanya sekedar impian tok, jikalau sistem yang masih dikuasai oleh segelintir kaum minoritas. Tatanan masyarakat yang berasakan nilai kemanusiaan. Manusia makhluk yang sosial, manusia makhluk yang berpikir, makhluk yang merdeka, yang bukan gembala dan yang berakal budi pekerti yang tinggi.
Oke, kembali berbicara tentang MARJINAL, terpikir tidak dalam diri kalian untuk bergabung dengan major label dengan tujuan untuk mensosialisasikan ide-ide penikiran kalian dalam jangkauan masyarakat luas dan secara tidak langsung memberikan penyadaran kepada mereka. Contoh seperti RAGE AGAINST THE MACHINE, CHUMBAWAMBA ataupun IWAN FALS (seperti album lamanya), bagaimana menurut kalian………. Terpikir sih, tapi kami tidak tertarik tuh, dengan disiplinier recording Indonesia khususnya. Biasanya yang menciptakan teman-teman menjadi obyek, berbeda dengan CHUMBAWAMBA, R.A.T.M dan IWAN FALS. Mereka telah memenangkan pasar. Oleh sebab itu, mari kita ciptakan kerjasama yang kuat dilingkungan kita, pada khususnya. Dengan ciptakan masyarakat yang kreatif dan produktif sebagai perlawanan terhadap kapitalisme.
Mendengar kabar bahwa salah satu album kalian, dirilis juga oleh salah satu rekord di Australia. Bisa ceritakan hal itu………. Tepatnya kami tidak tahu rekord tersebut. Tetapi yang kami tahu kaset kami akan dibajak disana oleh sekelompok kawan yang tergabung didalam komunitas sosialis di Australia.
Untuk menutup interview ini, ada yang kalian ingin sampaikan untuk semua yang membaca interview ini………. Jangan hanya untuk percaya saja karena manusia diciptakan untuk berpikir.

wancara marjinal

 rasanya kurang pas tampa marjinal di blog ini hehehe,walo gw sangat telat dari yang laen tapi yang terpenting adalah argument tentang artikel ini bisa sampai,khususnya tentang punk dari sudut pandang marjinal,karena secara visual gw belon pernah ketemu ma mereka,tapi dari pola pikir logika tentang punk ada persamaam di antara kami!!

berikut ini gw kopipes dari www.koran-marjinal.blogspot.com

tentang kehidupan sehari-hari mereka di komunitas,dan sudut pandang mereka tentang punk!

Pengantar Editor:
Agustus yang lalu, majalah TRAX membuat laporan utama “The Story So Far: 30 Years of Punk Rock”. Farid Amriansyah, reporter Trax, mengajukan beberapa pertanyaan kepada Marjinal lewat e-mail, yang jawabannya kami kira berhak diketahui publik secara utuh.

- agak klise, tapi bisa cerita bagaimana marjinal terbentuk?

Bob OI: Marjinal dibentuk 11 tahun yang silam, pada 22 Desember — bertepatan dengan Hari Ibu di kalender nasional. Sebelas tahun yang lalu, kite ketemu di sebuah kampus grafika di Jakarta Selatan. Awalnya, gue pengen kuliah, tapi makin lama semakin nggak tertarik. Apa yang dipelajari di kampus udeh kita kuasai, gue udah gape menggambar, bikin desain, demikian juga yang laen. Kebanyakan kita ketemu ngobrolin situasi di luar kampus, yang atmospherenya represif, nggak bebas mengeluarkan pendapat atau berekspresi. Lalu kita bangun sebuah jaringan namanya Anti Facist Racist Action (AFRA), yang terlibat adalah kawan-kawan yang mempunyai kesadaran melawan sistem yang fasis banget.


Kita gunakan media visual, lewat poster dari cukil kayu, baliho dan lukisan yang menggugah kesadaran generasi muda, untuk melawan sistem fasis yang diusung Orde Baru. Selain melakukan diskusi, penerbitan newsletter, dan aksi turun ke jalan… Kita secara kebetulan gape juga main musik. Ya, dengan modal gitar n jurus tiga kunci, kita maen musik, bikin lagu sendiri yang berangkat dari kenyataan hidup sehari-hari.

Mike Marjinal:Lalu kita namakan kelompok itu Anti Military. Dalam perkembangannya, Anty Military dipahami orang-orang sebagai sebuah band akhirnya… Padahal kita bukan anak band! Musik ini kan sebagai alat komunikasi kepada khalayak yang lebih luas, lebih asyik.. medium menyampaikan pesan dan jadi inspirasi untuk anak-anak di pergerakan ke depan, ketika melihat kenyataan kehidupan sosial-politik dikangkangi rejim yang fasis militeristik. Dari awal, kesadaran kita bukan sebagai anak band.

Setelah Harto digulingkan, kita melihat dimensi yang lebih luas lagi. Persoalannya bukan lagi rejim yang fasis dan rasis saja. Tapi lebih luas lagi… Negeri ini jadi negeri ngeri… Banyak tragedi, perang saudara, buruh-buruh diperas, dieksplioitasi, rumah sakit dan pendidikan begitu komersial, kereta-api sebagai sarana angkutan melayani orang seperti mengangkut binatang. So dari sistem yang fasis, anti demokrasi, terpusat dan korup.. kini menyebar ke sendi-sendi kehidupan bangsa. Kita lupa bagaimana para pejuang dulu mendirikan Indonesia sebagai sebuah nation. Indonesia kan didirikan sebagai kesatuan dari tekad para pemuda yang beragam suku, agama, latar belakang sosialnya itu bersatu membangun sebuah nation! Lalu kita ganti nama, dari Anti Military jadi Marjinal. Kisahnya, ketika Mike dapat nama Marjinal, dia terinspirasi oleh nama pejuang buruh perempuan yang mati disiksa militer,” Marsinah..Marsinah… MARJINAL” Kata Marjinal sendiri waktu itu kan belum banyak dipakai untuk menjelaskan posisi orang-orang pinggiran.

- marjinal mengangkat beragam isu sosiopolitikdalam lirik kalian. Bisa cerita
apa misi kalian sebagai band?

Mike Marjinal: Lagi-lagi harus kukatakan dari lubuk hati yang dalam, cieee: “Kita bukan anak band”. Sejak kita membangun AFRA kita memang punya kesadaran melawan sistem politik kotor di negeri ini, khususnya melawan ideologi fasis militeristik rejim Orba. Sejak menjadi Marjinal, kita kembali ke tengah masyarakat, belajar dari keseharian mereka sekaligus jadi inspirasi bagi lagu-lagu yang kita ciptakan. Lirik-lirik iitu kan mengangkat persoalan tetangga, kawan dan masyarakat kita. Kita cuma asal comot apa yang menjadi gelisahkan. Kita cuma jadi cermin, yang merefleksikan segala yang dirasakan masyarakat. Kita selama bertahun-tahun, di kolektif TaringBabi, hidup di tengah kampung Setu Babakan. Awalnya, mereka was-was melihat penampilan kita yang sangar, tapi lama kelamaan masyarakat merasa senang, karena kita ikut gotong-royong, membuat acara Agustusan, workshop sablon dan segala keterampilan cetak-mencetak. Setiap hari, puluhan anak-anak punk dari daerah mana aja datang ke TaringBabi, tapi masyarakat tidak lagi was-was. Pernah gue dengar ibu-ibu bilang,”Anak-anak itu rambutnya aja yang aneh, tapi hatinya baek….” Ibu-ibu juga nggak takut melihat tato, yang penting hatinya kagak bertato!

Dari sini kita kan bisa melihat hidup yang berwarna-warni, kita rayakan perbedaan dengan damai. Band Marjinal itu kan salah satu usaha kita berkomunikasi dengan masyarakat. Album atau kaset yang kita rilis secara indie juga diniatkan untuk membangun komunikasi. Kita nggak nyangka, Marjinal didengar sampai Pulau Siladen nun jauh di Sulawesi Utara sana. Ketika kita diundang main untuk scene punk Manado, kawan-kawan dari Kotamubagu datang, itu kan letaknya di pedalaman. Bayangkan, mereka datang jalan kaki. Ketika ketemu gue, ada yang langsung buka baju memperlihatkan tato bertuliskan Marjinal. Gue terharu, sekaligus bangga dengan semangat persekawanan ini…

Bob OI: Kita maen di mana aja, tidak untuk scene punk doang. Acara ulang tahun, perkawinan, peluncuran buku… Bahkan Mike sering bilang, acara apa pun kita main, ini ruang untuk berkomunikasidan silaturahmi, memperluas kesadaran kita sebagai nation, usaha kita saling belajar dan bekerja sama-sama. Pernah seorang guru, namanya Pak Sukri, dari STM YZA, Ciawi nyari-nyari alamat kita, nyasar ke sana-kemari, niatnya mengundang kita main untuk acara sekolahnya, karena murid-muridnya minta Marjinal main untuk acara perpisahan. Ditawari band lain, mereka nggak mau. Sebelum main, kita selalu membuat work-shop cukil kayu (wood cut). Mereka sangat antusias mencetak kaos polos dengan desain cukil kayu. Kalau ada waktu, kita bisa main di mana saja, asal kebebasan kita enggak dibelejeti. Karena dari kebebasan itu kita ada. Kebebasan yang mengatur diri kita sekaligus respect dengan kebebasan orang lain.

- Arti punk buat kalian?

Bob OI: Kita bikin desain kaos: Pemuda Urakan Nan Kreatif (PUNK). Ya, itulah tafsir kita untuk punk walau kata itu muncul pertama di Inggris dari sebuah karya William Shakespeare, The Marriage of Lady Windsor .Sebagai sub-kultur, Punk berkembang tahun 80-an. Punk sebagai gerakan mengunggulkan rasa toleransi dan kebebasan. Punk, sebagai sang pemula, yang pertama meneriakkan ketidakadilan dan perlawanan terhadap sistem yang korup.

-Apa arti menjadi politikal bagi kalian?

Mike Marjinal: Berusaha terlibat dengan realitas, melawan sistem yang korup, dan berusaha melakukan perubahan yang lebih baik dari hal yang terkecil, teman, keluarga, tetangga, dst.

-bagaimana kalian menjalankan etos dan prinsip yang tumbuh dan berkembang
dalam punk rock seperti konsep D.I.Y hingga beragam bentuk kesadaran
sosiopolitikal dalam keseharian baik secara personal maupun sebagai band?

Mike Marjinal: Do It Yourself itu kan sesuatu yang ideal, sehingga kita mampu berjalan di kaki sendiri, nggak tergantung dengan sistem yang nggak berkeadilan. DIY, sebenarnya kan sudah ada dalam etos perlawanan dalam budaya kita. Suku Samin di Jawa Tengah dan sekitarnya itu sudah DIY, membuat peradabannya sendiri ketika daerah-daerah lain ditindas kolonial Belanda. Mereka menanam benih, memanen dan membuat rumah secara bersama untuk kebutuhan bersama. DIY harus dilihat dalam konteks seperti itu di sini. Kita kan nggak harus copy-paste DIY yang ada di England sono, yang ditafsirkan hanya anti ini dan anti itu. Menurut gue sih, DIY itu bertolak dari Kebebasan. DIY itu bukan aturan dan aturan, seperti menolak media mainstream, TV, sponsor, dlsb. Semua hal harus dilihat hubungan sebab dan akibatnya, bukan cuma slogan anti ini dan anti itu: anti TV nasional sini tapi nongol di TV asing dengan alasan solidaritas internasional. Ini sih cipoa! Gue prihatin dengan kondisi kayak gini. Sudah lama scene punk nggak pernah mendiskusikan hal-hal yang mendasar seperti ini. Ayo kita bicara, dengan argumen yang cerdas. Tahun lalu, sebuah televisi swasta nasional meminta Marjinal sebagai nara sumber untuik sesi acara bertajuk Punk. Kru TV datang ke kita, bertanya ini dan itu dan membuat liputan kegiatan sehari-hari di kolektif TaringBabi. Ya, kita menerima dengan terbuka dan apa adanya. Tapi sebelum acara itu ditayangkan, Marjinal disembur fitnah yang keji, dianggap tidak DIY karena bekerjasama dengan media mainstream…Blaut! Kita jadi narasumber bukan untuk promosi album atau ngomong tentang isi perut band, tidak! Jadi, semua itu harus dilihat konteksnya, hubungan sebab dan akibatnya. Kalau kita kerja kita dapat duit, tapi kalau kita diundang main band, coba aja tanya yang ngundang, kita nggak pernah memberatkan tuan rumah. Paling-paling cuma dapet ongkos balik, sekedar makan-makan bareng sedunia ha..ha..ha..

Selama ini, kita hidup bukan dari band. Kita bertahan hidup dan menjalankan aktivitas dari karya yang kita jual. Desain, sablon kaos, kaset,atau nyari duit di luar. Gue kadang ngajar atau dapat kerjaan menggambar di sekolah-sekolah. Gue melukis potret. Ableh selain nyablon juga ngojek. Begitulah kenyataannya… Lagi-lagi harus ogut bilang, “Kite bukan anak band”

-pandangan akan kondisi obyektif scene punk rock lokal sekarang?

Bob Oi: Ada yang hilang dalam scene punk sekarang: diskusi. Dulu kan sempat banyak zine yang terbit, sekarang terbit tempo-tempo dan banyak nggak terbitnya, kalau pun terbit materi tulisannya adalah tulisan-tulisan yang lama, itu pun sebagian besar hasil terjemahan dari zine luar, ya… masih copy-paste!

Implikasinya scene punk nggak pernah belajar mendiskusikan persoalan-persoalan yang mendasar, misalnya tafsir tentang DIY di Indonesia dalam konteks sekarang ini. Scene punk masih bergairah dengan fashion-nya, itu yang kenceng… Padahal itu kan semua simbolis sifatnya, yang harus diungkap menjadi sebuah pengalaman dan kesadaran. Kenapa rambut mohawk ala Indian, misalnya, itu suatu bentuk solidaritas terhadap suku Indian di Amerika yang tertindas dan termarjinalkan. Mengapa punk pakai sepatu boot… Itu suatu perlawanan terhadap militer, kita pakai atribut sepatu boot untuk nginjek lumpur jalanan pasar, ngebersihin got, nginjek tokai! Yang kayak-kayak gitu belum dipahami… Orientasi punk di sini masih sebatas ngeband, main musik, ngobrolnya atau gosip=gosipnya pun masih seputar itu. Punk rock itu genre musik titik. Sedangkan punk adalah way of life, yang ngebentuk karakter kita untuk terus melawan terhadap sistem yang nggak berkeadilan dan mandiri: Pemuda Urakan Nan Kreatif, yang mengedepankan kesetaraan, menolak hirarki. Jadi nggak ada senior dan junior dalam scene punk. Semua bisa saling belajar. Bukan saling menindas, dengan melarang ini dan itu. Tidak ada polisi dalam scene punk. Kalau punk penuh aturan dan aturan yang memblejeti kebebasan… Gua orang pertama yang menyatakan diri bukan punk! Mendingan jadi nelayan di Cilincing mancing ikan di tengah laut, nggak ada yang ngelarang!

-Seberapa besar ekspektasi kalian bahwa musik kalian bisa membawa perubahan
dalam masyarakat?

Mike Marjinal: Harapan terhadap perubahan yang diekspresikan lewat musik selalu menggelora di jiwa kita. Ketika sistem yang menindas dan korup ini merajalela, orang-orang kan selalu gelisah mencari katup pembebasan, minimal lewat musik yang didengar nyangkut di hati menjadi inspirasi untuk perubahan hidup yang lebih baik. Semua itu menjadi kesadaran yang ngasih energi, daya hidup, agar tetap survive di tengah negeri ngeri ini, dan bangkit untuk memperbaiki apa yang rusak atau selesai dalam diri kita, rumah dan lingkungan kita. Musik membentuk karakter individu yang kuat, memimpin dirinya atau rumahtangga/lingkungannya melakukan perubahan. Dari individu-individu berkarakter inilah akan dihasilkan kolektif yang kuat saling berbagi dan menolong yang lemah atau miskin. Kemiskinan kita kan tidak alamiah. Bayangkan Indonesia kan kaya, tapi kenapa kita miskin? Karena individunya lemah. Kita terlalu asyik bergerombol nonton orang ngeduk kekayaan Indonesia, kita lebih senang ongkang-ongkang dapat komisi 10 persen, yang kemudian diributkan. Hentikan itu semua! Ayo, kerja! Kalau kita kerja, niscaya karakter kita kuat! Sukarno dulu sering bicara tentang Berdikari, berdiri di kaki sendiri. Jauh sebelum DIY dikumandangkan di England sono!

Marjinal peduli dengan nation ini. Kita berusaha menulis lirik dalam bahasa Indonesia, karena kita peduli dengan nation ini, ingat Sumpah Pemuda. Awalnya, banyak yang mencibir, kok band punk liriknya pake bahasa Indonesia! Musik bagi kita kan salah satu jalan untuk berkomunikasi. Liriknya harus dipahami orang Indonesia dong. Musiknya boleh aja gado-gado, mau gambang kromong kek atau pake calung seperti Punk Lung dari Cicalengka, itu sangat kreatif, Atau terpengaruh geberan band-band punk sono, tapi lirik harus bahasa Indonesia walaupun nggak harus benar dan baik seperti yang dislogankan pemerintah. Musik itu selain enak didengar, untuk senang-senang tapi harus punya tujuan yang jelas yang diungkapkan lewat pesan yang memberi inspirasi untuk masyarakat. Kita meniru jejak Benyamin S. Semangat bang Ben serta perjuangannya, kita ambil. Terlepas genre musiknya, Benyamin.S bisa dibilang punk sejati.

-Selain lewat musik apa aksi konkrit kalian untuk mengaplikasikan lirik dan
kesadaran sosiopolitik yang kalian sampaikan?

Bob OI: Aksi kongkrit kita, ya lebih dekat dengan masyarakat dengan membuka ruang-ruang kreatif: bikin workshop cukil kayu di gigs, ikut aktif dalam kegiatan gotong-royong. Bikin pelatihan keterampilan sablon, creative-writing, teater, melukis dan berpameran di ruang-ruang publik dan sekolah. Selain membuka ruang dialog dengan memaksimalkan media audio-visual, kayak bikin film pendek tapi bukan pendek pikiran lho.. he..he…he… Semua itu sebagai langkah awal untuk berdialog dengan masyarakat. Tujuannya bukan cuma hal yang politis doang, kita belajar, berkarya, dan bekerja sama-sama. Sehingga masyarakat terlibat dalam proses kreatif kita!

-Bagimana masyarakat disekitarnya memandang dan menerima kalian?

Mike Marjinal:Masyarakat, terutama ibu-ibu, sayang banget ama Marjinal. Kalau kita bikin acara, ibu-ibu di Gang Setia Budi, Srengsengsawah yang bantuin masak-masak. Ibu-ibu pun latihan bina vokalia bareng kita untuk kegiatan panggung Tujuhbelasan. Anak-anak muda mulai belajar nyablon, bikin tato temporer atau bikin distro di sekitar danau Setu Babakan, daerah tujuan wisata lokal itu karena di sono ada wisata perkampungan Betawi.

Bob OI: Pernah sekali gue bawa ransel gede lewat gang mau ke jalan raya. Ada yang nanya mau kemana, tiba-tiba mood becanda gue kumat,”Saya mau pindah, Bu! Kebetulan nih mau pamitan sekalian…” Ibu itu langsung protes: gue nggak boleh pindah rumah, karena dia demen ngeliat keberadaan punk di Gang. Setiabudi. Dia langsung narik-narik ransel gue sambil mau nangis. Akhirnya, gue nggak tega, gue bilang sebenarnya isi tas itu cuma kaos-kaos yang mau didistribusikan ke distro-distro, si ibu pun baru bisa ketawa… Begitulah, kita banyak berhutang budi dengan masyarakat di sana. Ada Babak Jaya yang sudah kami anggap orangtua, ada Pak Maman yang punya kontrakan yang ngasih kebebasan menggunakan rumah itu untuk aktifitas work-shop anak-anak muda, ada anak-anak TK dan SD yang datang tiap sore latihan main jimbe, ada tamu-tamu dari Jerman seperti Mash mahasiswi antropologi Humbolt University, Berlin yang sedang bikin penelitian tentang komunitas punk di Indonesia, atau tamu dari Amerika, Kanada, Prancis, dan tamu-tamu silih berganti kawan-kawan street punk atawa punk kentrung dari Kali Pasir, Jembatan Lima, Kota, Senen, Manggarai, Matraman, Blok M, Meruya, yang datang tukar cerita setelah seharuian ngamen atau kawan-kawan scene punk dari daerah: Porong, Mojokerto,Malang, Blitar, Sukabumi, Bandung, Indramayu, Makasar, Manado, Medan, Pontianak, Ambon, Lampung, Palembang, Batam, sampai Sorong-Papua.

PUNK, ANARKISME, DAN IDEOLOGI

punk dan anarkisme

kegagalan reaganomic dan kekalahan amerika serikat dalam perang vietnam di tahun 1980-an turut memanaskan suhu dunia punk pada saat itu. band-band punk gelombang kedua (1980-1984), seperti crass, conflict, dan discharge dari inggris, the ex dan bgk dari belanda, mdc dan dead kennedys dari amerika telah mengubah kaum punk menjadi pemendam jiwa pemberontak (rebellious thinkers) daripada sekadar pemuja rock n’ roll. ideologi anarkisme yang pernah diusung oleh band-band punk gelombang pertama (1972-1978), antara lain sex pistols dan the clash, dipandang sebagai satu-satunya pilihan bagi mereka yang sudah kehilangan kepercayaan terhadap otoritas negara, masyarakat, maupun industri musik.

di indonesia, istilah anarki, anarkis atau anarkisme digunakan oleh media massa untuk menyatakan suatu tindakan perusakan, perkelahian atau kekerasan massal. padahal menurut para pencetusnya, yaitu william godwin, pierre-joseph proudhon, dan mikhail bakunin, anarkisme adalah sebuah ideologi yang menghendaki terbentuknya masyarakat tanpa negara, dengan asumsi bahwa negara adalah sebuah bentuk kediktatoran legal yang harus diakhiri.
negara menetapkan pemberlakuan hukum dan peraturan yang sering kali bersifat pemaksaan, sehingga membatasi warga negara untuk memilih dan bertanggung jawab atas pilihannya sendiri. kaum anarkis berkeyakinan bila dominasi negara atas rakyat terhapuskan, hak untuk memanfaatkan kekayaan alam dan sumber daya manusia akan berkembang dengan sendirinya. rakyat mampu memenuhi kebutuhan hidupnya sendiri tanpa campur tangan negara.
kaum punk memaknai anarkisme tidak hanya sebatas pengertian politik semata. dalam keseharian hidup, anarkisme berarti tanpa aturan pengekang, baik dari masyarakat maupun perusahaan rekaman, karena mereka bisa menciptakan sendiri aturan hidup dan perusahaan rekaman sesuai keinginan mereka. punk etika semacam inilah yang lazim disebut diy (do it yourself/lakukan sendiri).
keterlibatan kaum punk dalam ideologi anarkisme ini akhirnya memberikan warna baru dalam ideologi anarkisme itu sendiri, karena punk memiliki ke-khasan tersendiri dalam gerakannya. gerakan punk yang mengusung anarkisme sebagai ideologi lazim disebut dengan gerakan anarko-punk.

anarkisme yaitu suatu paham yang mempercayai bahwa segala bentuk negara, pemerintahan, dengan kekuasaannya adalah lembaga-lembaga yang menumbuh suburkan penindasan terhadap kehidupan, oleh karena itu negara, pemerintahan, beserta perangkatnya harus dihilangkan/dihancurkan.
secara spesifik pada sektor ekonomi, politik, dan administratif, anarki berarti koordinasi dan pengelolaan, tanpa aturan birokrasi yang didefinisikan secara luas sebagai pihak yang superior dalam wilayah ekonomi, politik dan administratif (baik pada ranah publik maupun privat).
anarkisme berasal dari kata dasar anarki dengan imbuhan isme. kata anarki merupakan kata serapan dari bahasa inggris anarchy atau anarchie (belanda/jerman/prancis), yang berakar dari kata yunani anarchos/anarchein. ini merupakan kata bentukan a (tidak/tanpa/nihil/negasi) yang disisipi n dengan archos/archein (pemerintah/kekuasaan atau pihak yang menerapkan kontrol dan otoritas – secara koersif, represif, termasuk perbudakan dan tirani). anarchos/anarchein = tanpa pemerintahan atau pengelolaan dan koordinasi tanpa hubungan memerintah dan diperintah, menguasai dan dikuasai, mengepalai dan dikepalai, mengendalikan dan dikendalikan, dan lain sebagainya. sedangkan anarkis berarti orang yang mempercayai dan menganut anarki. sedangkan isme sendiri berarti paham/ajaran/ideologi. menurut peter kropotkin “anarkisme adalah sebuah sistem sosialis tanpa pemerintahan. ia dimulai di antara manusia, dan akan mempertahankan vitalitas dan kreativitasnya selama merupakan pergerakan dari manusia”.
anarkisme adalah teori politik yang bertujuan untuk menciptakan masyarakat tanpa hirarkis (baik dalam politik, ekonomi, maupun sosial). para anarkis berusaha mempertahankan bahwa anarki, ketiadaan aturan-aturan, adalah sebuah format yang dapat diterapkan dalam sistem sosial dan dapat menciptakan kebebasan individu dan kebersamaan sosial. anarkis melihat bahwa tujuan akhir dari kebebasan dan kebersamaan sebagai sebuah kerjasama yang saling membangun antara satu dengan yang lainnya.
dalam sejarahnya, para anarkis dalam berbagai gerakannya kerap kali menggunakan kekerasan sebagai metode yang cukup ampuh dalam memperjuangkan ide-idenya, seperti para anarkis yang terlibat dalam kelompok nihilis di rusia era tzar, leon czolgosz, grup n17 di yunani. slogan para anarkis spanyol pengikutnya durruti yang berbunyi “terkadang cinta hanya dapat berbicara melalui selongsong senapan”.
namun demikian, tidak sedikit juga dari para anarkis yang tidak sepakat untuk menjadikan kekerasan sebagai suatu jalan yang harus ditempuh. dalam bukunya “what is communist anarchist”, pemikir anarkis alexander berkman menulis, “anarkisme bukan bom, ketidakteraturan atau kekacauan. bukan perampokan dan pembunuhan. bukan pula sebuah perang di antara yang sedikit melawan semua. bukan berarti kembali kekehidupan barbarisme atau kondisi yang liar dari manusia. anarkisme adalah kebalikan dari itu semua. anarkisme berarti bahwa anda harus bebas. bahwa tidak ada seorangpun boleh memperbudak anda, menjadi majikan anda, merampok anda, ataupun memaksa anda. itu berarti bahwa anda harus bebas untuk melakukan apa yang anda mau, memiliki kesempatan untuk memilih jenis kehidupan yang anda mau serta hidup didalamnya tanpa ada yang mengganggu, memiliki persamaan hak, serta hidup dalam perdamaian dan harmoni seperti saudara. berarti tidak boleh ada perang, kekerasan, monopoli, kemiskinan, penindasan, serta menikmati kesempatan hidup bersama-sama dalam kesetaraan”.
dari berbagai selisih paham antar anarkis dalam mendefinisikan suatu ide kekerasan sebagai sebuah metode, kekerasan tetaplah bukan merupakan suatu ide eksklusif milik anarkisme, sehingga anarkisme tidak bisa dikonotasikan sebagai kekerasan, seperti makna tentang anarkisme yang banyak dikutip oleh berbagai media di indonesia yang berarti sebagai sebuah aksi kekerasan. karena bagaimanapun kekerasan merupakan suatu pola tingkah laku alamiah manusia yang bisa dilakukan oleh siapa saja dari kalangan apapun.
anarkisme sebagai sebuah ide yang dalam perkembangannya juga menjadi sebuah filsafat yang juga memiliki perkembangan serta dinamika yang cukup menarik. dan yang sangat berpengaruh adalah filsafat marxisme.
marxisme dalam perkembangannya setelah marx dan engels berkembang menjadi 3 kekuatan besar ideologi dunia yang menyandarkan dirinya pada pemikiran-pemikiran marx. ketiga ideologi itu adalah : (1) komunisme, yang kemudian dikembangkan oleh lenin menjadi ideologi marxisme-leninisme yang saat ini menjadi pegangan mayoritas kaum komunis sedunia; (2) sosialisme demokrat, yang pertama kali dikembangkan oleh eduard bernstein dan berkembang di jerman dan kemudian berkembang menjadi sosialis yang berciri khas eropa; (3) neomarxisme dan gerakan kiri baru, yang berkembang sekitar tahun 1965-1975 di universitas-universitas di eropa.
walaupun demikian anarkisme dan marxisme berada dipersimpangan jalan dalam memandang masalah-masalah tertentu. pertentangan mereka yang paling kelihatan adalah persepsi terhadap negara. anarkisme percaya bahwa negara mempunyai sisi buruk dalam hal sebagai pemegang monopoli kekuasaan yang bersifat memaksa. negara hanya dikuasai oleh kelompok-kelompok elit secara politik dan ekonomi, dan kekuatan elit itu bisa siapa saja dan apa saja termasuk kelas proletar seperti yang diimpikan kaum marxis. dan oleh karena itu kekuasaan negara (dengan alasan apapun) harus dihapuskan. disisi lain, marxisme memandang negara sebagai suatu organ represif yang merupakan perwujudan kediktatoran salah satu kelas terhadap kelas yang lain. negara dibutuhkan dalam konteks persiapan revolusi kaum proletar, sehingga negara harus eksis agar masyarakat tanpa kelas dapat diwujudkan. lagipula, cita-cita kaum marxis adalah suatu bentuk negara sosialis yang bebas pengkotakan berdasarkan kelas.

para pemikir anarkisme

pierre-joseph proudhon, adalah pemikir yang mempunyai pengaruh jauh lebih besar terhadap perkembangan anarkisme; seorang penulis yang betul-betul berbakat dan ‘serba tahu’ dan merupakan tokoh yang dapat dibanggakan oleh sosialisme moderen. proudhon sangat menekuni kehidupan intelektual dan sosial di zamanya, dan kritik-kritik sosialnya didasari oleh pengalaman hidupnya itu. diantara pemikir-pemikir sosialis di zamannya, dialah yang paling mampu mengerti sebab-sebab penyakit sosial dan juga merupakan seseorang yang mempunyai visi yang sangat luas. dia mempunyai keyakinan bahwa sebuah evolusi dalam kehidupan intelektual dan sosial menuju ke tingkat yang lebih tinggi harus tidak dibatasi dengan rumus-rumus abstrak.

proudhon melawan pengaruh tradisi jacobin yang mendominasi pemikiran demokrat-demokrat di perancis dan kebanyakan sosialis pada saat itu, dan juga pengaruh negara dan kebijaksanaan ekonomi dalam proses alami kemajuan sosial. baginya, pemberantasan kedua-dua perkembangan yang bersifat seperti kanker tersebut merupakan tugas utama dalam abad kesembilan belas. proudhon bukanlah seorang komunis. dia mengecam hak milik sebagai hak untuk mengeksploitasi, tetapi mengakui hak milik umum alat-alat untuk ber produksi, yang akan dipakai oleh kelompok-kelompok industri yang terikat antara satu dengan yang lain dalam kontrak yang bebas; selama hak ini tidak dipakai untuk mengeksploitasi manusia lain dan selama seorang individu dapat menikmati seluruh hasil kerjanya. jumlah waktu rata-rata yang dibutuhkan untuk memproduksi sebuah benda menjadi ukuran nilainya dalam pertukaran mutual. dengan sistem tersebut, kemampuan kapital untuk menjalankan riba dimusnahkan. jikalau kapital tersedia untuk setiap orang, kapital tersebut tidak lagi menjadi sebuah instrumen yang bisa dipakai untuk mengeksploitasi.
tokoh utama kaum anarkisme adalah mikhail bakunin, seorang bangsawan rusia yang kemudian sebagian besar hidupnya tinggal di eropa barat. ia memimpin kelompok anarkis dalam konverensi besar kaum sosialis sedunia (internasionale i) dan terlibat pertengkaran dan perdebatan besar dengan marx. bakunin akhirnya dikeluarkan dari kelompok marxis mainstream dan perjuangan kaum anarkis dianggap bukan sebagai perjuangan kaum sosialis. sejak bakunin, anarkisme identik dengan tindakan yang mengutamakan kekerasan dan pembunuhan sebagai basis perjuangan mereka. pembunuhan kepala negara, pemboman atas gedung-gedung milik negara, dan perbuatan teroris lainnya dibenarkan oleh anarkhisme sebagai cara untuk menggerakkan massa untuk memberontak.[2]
mikhail bakunin merupakan seorang tokoh anarkis yang mempunyai energi revolusi yang dashyat. bakunin merupakan ‘penganut’ ajaran proudhon, tetapi mengembanginya ke bidang ekonomi ketika dia dan sayap kolektivisme dalam first international mengakui hak milik kolektif atas tanah dan alat-alat produksi dan ingin membatasi kekayaan pribadi kepada hasil kerja seseorang. bakunin juga merupakan anti komunis yang pada saat itu mempunyai karakter yang sangat otoritar.
bakunin dan anarkis-anarkis lain dalam first international percaya bahwa revolusi sudah berada di ambang pintu, dan mengerahkan semua tenaga mereka untuk menyatukan kekuatan revolusioner dan unsur-unsur libertarian di dalam dan di luar first international untuk menjaga agar revolusi tersebut tidak ditunggangi oleh elemen-elemen kediktatoran. karena itu bakunin menjadi pencipta gerakan anarkisme moderen. peter kropotkin adalah seorang penyokong anarkisme yang memberikan dimensi ilmiah terhadap konsep sosiologi anarkisme.
anarkisme model bakunin, tidaklah identik dengan kekerasan. tetapi anarkisme setelah bakunin kemudian berkembang menjadi sebuah gerakan yang menjadikan kekerasan sebagai jalur perjuangan mereka. dan puncaknya adalah timbulnya gerakan baru yang juga menjadikan sosialisme marx sebagai pandangan hidupnya, yaitu sindikalisme. gerakan ini menjadikan sosialisme marx dan anarkisme bakunin sebagai dasar perjuangan mereka. bahkan gerakan mereka disebut anarko-sindikalisme
baik secara teori ataupun praktek, anarkisme telah menimbulkan perdebatan dan kritik-kritik atasnya. beberapa kritik dilontarkan oleh lawan utama dari anarkisme seperti pemerintah. beberapa kritik lainnya bahkan juga dilontarkan oleh para anarkis sendiri serta ada juga yang muncul dari kalangan kaum kiri otoritarian seperti yang dilontarkan oleh kalangan marxisme. kritik biasanya dilontarkan sekitar permasalahan idealisme anarkisme yang mustahil dapat diterapkan di dunia nyata, seperti apa yang banyak dipecaya oleh para anarkis mengenai ajaran bahwa manusia pada dasarnya baik dan bisa menggalang solidaritas kemanusiaan untuk kesejahteraan manusia tanpa penindasan oleh sebagiannya yang hal tersebut banyak dibantah oleh para ekonom. dan juga mengenai ajaran bahwa setiap manusia lahir bebas setara yang juga dibantah oleh para pakar sosiolog.[8]

punk dan ideologi

psikolog brilian asal rusia, pavel semenov, menyimpulkan bahwa manusia memuaskan kelaparannya akan pengetahuan dengan dua cara. pertama, melakukan penelitian terhadap lingkungannya dan mengatur hasil penelitian tersebut secara rasional (sains). kedua, mengatur ulang lingkungan terdekatnya dengan tujuan membuat sesuatu yang baru (seni).

dengan definisi diatas, punk dapat dikategorikan sebagai bagian dari dunia kesenian. gaya hidup dan pola pikir para pendahulu punk mirip dengan para pendahulu gerakan seni avant-garde, yaitu dandanan nyleneh, mengaburkan batas antara idealisme seni dan kenyataan hidup, memprovokasi audiens secara terang-terangan, menggunakan para penampil (performer) berkualitas rendah dan mereorganisasi (atau mendisorganisasi) secara drastis kemapanan gaya hidup. para penganut awal kedua aliran tersebut juga meyakini satu hal, bahwa hebohnya penampilan (appearances) harus disertai dengan hebohnya pemikiran (ideas).
punk selanjutnya berkembang sebagai buah kekecewaan musisi rock kelas bawah terhadap industri musik yang saat itu didominasi musisi rock mapan, seperti the beatles, rolling stone, dan elvis presley. musisi punk tidak memainkan nada-nada rock teknik tinggi atau lagu cinta yang menyayat hati. sebaliknya, lagu-lagu punk lebih mirip teriakan protes demonstran terhadap kejamnya dunia. lirik lagu-lagu punk menceritakan rasa frustrasi, kemarahan, dan kejenuhan berkompromi dengan hukum jalanan, pendidikan rendah, kerja kasar, pengangguran serta represi aparat, pemerintah dan figur penguasa terhadap rakyat.
kaum punk berpikir ada perasaan dirampas oleh lingkungan dan negara. menurut ted robert gurr, dalam bukunya “why men rebel” (1970). rasa di rampas ini yang disebut “relative deprivation”. perasaan ini muncul akibat tidak sesuainya keinginan dengan kemampuan mencapai apa yang diingini. kemampuan untuk mencapai keinginan dirasakan ada, tapi upaya mencapainya dihambat atau digagalkan. kondisi inilah yang menimbulkan rasa dirampas. apakah anggapan kemampuan itu benar, sesuai dengan kenyataan, itu tidak penting. yang penting: rasa mampu itu ada, dan dihambat. inilah yang menimbulkan rasa dirampas. perasaan dirampas inilah yang menyebabkan orang berontak.
pemberontakan pada umumnya berupa serangan terhadap penguasa. yang diserang adalah pihak yang dianggap menjalankan kekuasaan, termasuk golongan pesaing politik, pemimpin yang berkuasa atau kebijakannya. merekalah yang dianggap telah merampas.
gurr membedakan tiga bentuk kekerasan dalam pemberontakan: kekacauan, konspirasi, dan perang dalam negeri.
kekacauan terjadi secara spontan. meski tidak terorganisasi, namun ia melibatkan banyak orang. lihat misalnya pemogokan yang diiringi kekerasan, kerusuhan, bentrokan-bentrokan dan pemberontakan lokal. berbeda dari kekacauan, konspirasi selalu terorganisasi rapi, tapi jumlah pesertanya terbatas. konspirasi bisa berupa pembunuhan politik, teror skala kecil, gerilya kecil-kecilan, kudeta atau makar. adapun pemberontakan yang menggunakan kekerasan dengan tujuan politik skala besar, yang terorganisasi baik dan mendapat dukungan luas dari rakyat serta bertujuan menggulingkan kekuasaan, disebut perang dalam negeri.
akibat bentuk kekerasan yang dilakukan oleh kaum punk itulah yang kemudian memberikan stigma punk dicap sebagai musik rock n’ roll aliran kiri, sehingga sering tidak mendapat kesempatan untuk tampil di acara televisi. perusahaan-perusahaan rekaman pun enggan mengorbitkan mereka.
gaya hidup adalah relative. tidak ada seorangpun memiliki gaya hidup sama dengan lainnya. ideologi diambil dari kata “ideas” dan “logos” yang berarti buah pikiran murni dalam kehidupan. gaya hidup dan ideologi berkembang sesuai dengan tempat, waktu dan situasi, maka punk pada saat ini mulai mengembangkan proyek “do it yourself” yaitu manfaatkan media sebelum media memanfaatkan kita. dengan kata lain punk berusaha membebaskan sesuatu yang membelenggu pada zamannya masing-masing. dan mari kita berteriak “..oi..oi..”.

komunitas punk indonesia

berbekal etika diy, beberapa komunitas punk di kota-kota besar di indonesia seperti jakarta, bandung, yogyakarta, dan malang merintis usaha rekaman dan distribusi terbatas. mereka membuat label rekaman sendiri untuk menaungi band-band sealiran sekaligus mendistribusikannya ke pasaran. kemudian usaha ini berkembang menjadi semacam toko kecil yang lazim disebut distro.

cd dan kaset tidak lagi menjadi satu-satunya barang dagangan. mereka juga memproduksi dan mendistribusikan t-shirt, aksesori, buku dan majalah, poster, serta jasa tindik (piercing) dan tatoo. seluruh produk dijual terbatas dan dengan harga yang amat terjangkau. dalam kerangka filosofi punk, distro adalah implementasi perlawanan terhadap perilaku konsumtif anak muda pemuja levi’s, adidas, nike, calvin klein, dan barang bermerek luar negeri lainnya.
di bandung sendiri, oi! dimulai pertengahan 90-an diawali dengan runtah. ketika terjadi booming ska di indonesia, bermunculan banyak skinhead, entah mereka hanya poseurs, trendy wankers ataupun a true skinhead itselfs. seiring dengan “mati”-nya tren ska karena dihantam secara dahsyat oleh major label, maka menghilang pulalah skinhead. tapi ingat, setiap hilangnya suatu tren bukan berarti hilang pula sub-budaya yang tercipta atau terbawa oleh trend tersebut. walaupun sedikit, tapi skinhead di indonesia, di bandung khususnya still going strong and getting bigger. ada beberapa organisasi skinhead di dunia yang masuk ke indonesia. antara lain adalah red anarchist skinhead dan skinhead against racial prejudice. bahkan neo-nazi skinhead sendiri ada di negara kulit berwarna seperti indonesia ini. beberapa gelintir skinhead rasis ini terlihat di bandung dan jakarta. di yogyakarta para skinhead umumnya sudah mengerti asal muasal sub-budaya ini. di yogyakarta beberapa band skinhead memainkan ska selain oi! dan hardcore.
sampai saat ini sudah banyak sekali band oi! di bandung, seperti haircuts, rentenir, battle 98, the real enemy, sanfranskins, one voice, oppressionhead, blontong bois, dan banyak lagi. karena gelombang skinhead rasis yang mulai meresahkan maka beberapa skinhead non-rasis dan anti rasis dari beberapa band oi! di bandung , membuat sebuah band bernama combat 34 yang sangat anti rasis, nama band ini adalah ejekan untuk skinhead rasis di jakarta yg menamakan diri combat 18 indonesia, lagu-lagu mereka bercerita tentang apa gunanya jadi rasis di indonesia, ajakan berkelahi untuk para skinhead rasis, dan pastinya juga tentang sepak bola, perkelahian di jalan, dengan moto mereka “sometimes anti-social but always anti-racist”. band-band tadi sudah merilis beberapa kompilasi dan mini album di bawah naungan united races records. skinhead di bandung sering terlihat di workers store di gedung miramar lantai dasar sebelah palaguna. sekarang gd. miramar ini sudah tidak ada, dan kita dapat menemui mereka di p.i. (pasar induk: sebutan untuk mal pertama di bandung) yang berlokasi di belakang mal bandung indah plaza.
di kota pelajar yogyakarta, disini ada banyak band2 oi!/streetpunk, mereka masing2 memiliki ciri yang berbeda antar bandnya, seperti captain oi!, sardonic, dom 65, elang bondol, selokan mataram, bala nusantara dan masih banyak lagi, selain banyak yang sudah bubar, beberapa band ini berada di bawah naungan realino records, ruckson music (milik salah satu personel dom 65), unite n strong. skinhead di yogyakarta dapat ditemui di daerah jalan mataram. ada beberapa album baik full ataupun kompilasi yang telah beredar.
di jakarta sendiri scene skinhead cukup berkembang dengan baik. kita dapat menemui banyak skinhead di seputaran kota ini. mulai dari trad skins, sharp skins, sampai yang rasis pun ada. band-band oi! asal jakarta antara lain adalah the end, anti-squad, garuda botak, the gross, the bretel, dan lainnya.
begitu pula di denpasar bali, komunitas skinhead begitu berkembang pesat, ini dibuktikan dengan munculnya beberapa band oi! seperti misalnya the resistance, paku 5, metro mini, bootbois, the stomper, the bois dan masih banyak lagi. saat ini komunitas skinhead di denpasar berpusat pada sebuah tempat di daerah seputaran jalan imam bonjol yaitu sebuah warnet yang oleh pemiliknya diberi nama “skinet” yang mempunyai arti skinhead network, disinilah para komunitas skinhead di bali berkumpul.